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    阿坝藏羌民族勤劳智慧，历史文化旅游景观丰富，民俗风情多彩多姿。桃坪羌寨、嘉绒藏碉、寺院古刹等建筑古朴久远，精妙绝伦，是藏羌民族文化艺术的杰作，是藏羌民族建筑艺术的活化石。藏羌民俗风情古朴而多姿多彩，锅庄舞、羌族刺绣、藏羌山歌等无不引人入胜。

关于藏族

    藏族，是中国多民族国家的古老成员之一，分布在西藏、青海、甘肃、四川、云南等省、区，有其悠久的历史和文化。藏区已发现和发掘出新旧石器时期和铜石井用时期等各个不同历史阶段的文化遗址多处。1979年，考古发掘的西藏昌都卡若遗址，是距今四五千年的历史遗址、在聂拉木、定日、申扎、林芝、墨脱等地区也发现和发掘了不少古文化遗址。说明西藏地区在七千年至两万年前，就有人类在这里繁衍生息。青海、甘肃等地区发现的都属于新石器时代晚期的新石器及彩陶文化遗存物。阿坝州境内已发现的古人类生活居住过的聚落文化遗址就有19处，其中有的属新石器时代至汉代文化遗址，有的愿唐宋时期的文化遗存；古墓葬类，则有石棺葬、砖室墓、石室墓、屋基、大石墓、灵塔等多种形式文化遗存。古籍史料中所载的“累石为室，高至十余丈”的“碉楼”建筑，至今可见。
藏戏
        嘉绒藏戏：唐玄宗天宝十四年（755年），蕃夏尔嘉莫查洼绒祁侵部落（今金川县境内）第25代首领克窝崩尔甲与雍忠拉顶林（今广法寺）著名法师赞巴兰卡，为举行部落新型宫殿“列维坡让伊哲”（今勒鸟土司宫殿）和“雍忠拉顶林”的落成庆典，特从部落的色康庙和嘎尔安寨中精选了雍仲、年尔甲、兰卡初等数名能歌善舞的僧侣艺人，组建了“嘉绒促侵陆嘎尔巴”（藏戏戏班）。戏班在民间歌舞，傩戏的基础上，根据当地流传的历史故事和藏历年的传统礼仪“阿尼郭董”（降妖除魔英雄），创编了《郭董特青》戏目，并于当年牛月初十至二十五日在部落举行的“斯格任青波”（供施法会）和宫殿落成的竣工庆典上演出。唐顺宗水贞元年（805年），嘉绒藏戏得到著名语言、文学、编译大师毗若遮那的传播推广，在原有促侵戏班的基础上又发展了绰斯甲（今金川周山）、赞拉、沃日（今小金县境内）等戏班，新创作出《曲斯古赞里》、《阿祁来》等剧目。从此，嘉绒藏戏不仅在祁侵部落上演，而且开始向嘉绒18部落流传。明天顺二年（1459年），甲卡（今理县境内）戏班根据一位媳妇的遭遇排演了《阿晶在阿太尼查阿》清康熙四十三年（1704年），党坝戏班著名戏师让索·.格菇根据当地民俗编创的《老夫与少妇》剧目传播至整个嘉绒藏区。清乾隆十四年（1749年），松岗戏班根据佛经故事编排了《泽让兰支》（六长寿），并由苍旺扎尔甲等人修建了“斯布拉让”戏场。乾隆二十年，梭磨戏班根据《米拉日巴传》创编了《祁骁娃贡波多吉》，后由第9代土妇若马初献给安多拉卜楞寺活佛旦白卓米，并进而传播至安多地区。乾隆四十二年，阿桂将金川促侵戏班中的部分艺童迁至北京朝廷“万寺圣节正庆及元旦、国庆……·”在太和殿与保和殿为清廷演出。乾隆皇帝曾在题为《四月八日会紫光阁凯宴成功诸将士》一诗的类注中写道：“阿桂等所俘番童，有习锅庄及斯甲鲁者，即番中傩戏也、”《清史稿》（中华书局出版）则将金川艺童表演的藏戏称为“番子乐”，金川之阿尔萨兰，司乐器3人，为戏师，身长七尺，披五色毛，番名僧阿拉喀……四角兽。番名得勒布，司舞6人。戴舞盔，番名达帽。插鸡翎各六，番名达莫乙。背缚腾碑，番名赛斯丹。带系腰刀，香名江格乙。左执弓，番名得木尼也，右执箭壶，番名相拉。盛箭五支，番名格必已。”民国24年，卓克基戏班为迎送中国工农红军北上抗日，曾演出《郭董特青》剧目片段《英雄战神降妖魔》。1956年，在民主改革胜利庆典上，党坝戏班表演了藏戏《猎人与猩猩》、《幸福种》等。1981年开始对嘉绒藏戏进行调查研究，1983年春节期间，马尔康县党坝乡银射村、石家友村和闵多穆寺组织排演了《吉祥颂》、《幸福种》等剧目，使嘉绒藏戏的演出活动再度恢复。之后，阿底等业余藏戏团曾一度活跃于民间山村。 1989年5月，党坝乡尕兰村村委会自筹资金3369元，动用劳务2830个，由党坝戏班原著名戏师吉尔嘎让布、列多布、罗尔依精心编排，在该乡首届民间艺术节上演出了《吉祥领》、《英雄战神降妖魔》、《老夫与少妇》、《猎人与猩猩》等剧目，深受群众欢迎。

        嘉绒藏戏演出之前，先在戏场正中挂一幅墨尔多山神的唐卡像，再由几名艺增戏师念颂吉祥经，烧香奏乐，鸣枪后由一位戴“阿扎绕”面具的吉祥老人（全剧主持者）美言一番，宣布开演，雄狮、猛虎、野牛、丑角陆续登场，开场戏后引出正戏，正戏毕后亦即尾戏。开场戏的主要内容是缅怀先祖英雄豪杰，赞美家乡锦绣河山；正戏内容多为英雄降服妖魔、光明战胜邪恶和取材于佛经故事的劝人行善积德，或反映当地的生产，生活习俗；尾戏的内容一般为祝愿天下太平，五谷丰登、人畜兴旺、万事如意，并谢幕向观众致意。
        嘉绒藏戏的表演类似旦、净、丑角色行当，是以习惯人物身份扮演角色，多为男扮女妆。表演的步态主要取材于当地民间的各类舞蹈和宗教神舞，步法有缓步，欢步、平步之分。缓步平稳如山，主要用于国王、高僧和年迈人等有威望和身份的角色；欢步如马奔驰，常为男性青年表演；平步平静似水，多为女性角色的步态。服饰按人物身份区分，但剧中的主角与动物则需头戴面具。武打设计主要取材于民间传统体育活动，其器械有弓、剑、刀、矛、盾、棍、枪等，表演技法有“九持”、“六功”、“七情六欲”等。唱腔根据当地山歌、民谣、说唱曲艺和宗教颂经等编排，其正面人物的唱腔清脆明亮，反面人物的唱腔浑厚粗哑，群体配角的帮腔委婉圆润；调式多为F、G、C、D等，板式多为散板。伴奏乐器由藏族民间的打击乐、吹管乐和弦索乐组成，并揉合了宗教法器的蟒简号、蒙古族的长号以及汉族的“三当七”（组锣）等。其演奏技巧为：打击乐——一单击、轻击、重击、滚击等；吹管乐——循环换气，颤音、喉音等；弦索乐——．挑、弹、指揉等。音乐乐曲分为开场曲、间隙曲、气氛音乐，鼓钹经等，其中鼓钹经贯串全剧。
乐器
        唢呐宗教仪式吹奏乐器，藏语称嫩伍。形制大小不一，常见杆长约50厘米，为木枝、碗高23-24厘米，铜制。整管70厘米左右，有民族装饰图案，形如佛塔，开8孔，哨片为青稞秸制。取鼓腮换气法，音色粗扩、厚实、音响独具。
        牛角琴安多语叫俄央。形似二胡，琴杆直，顶部无曲颈，轸子入杆孔，或系于杆旁。琴筒用牛角，一端蒙牛肚皮。木质琴弓,呈弧形，马尾或牛尾绒作弓毛，牛背筋作弦，定5度弦，音域为8度，音色浑厚质朴，自拉自唱，不换把，对超城音取“老配少，少配老”的办法处理。
        蟒筒宗教仪式吹奏乐器，藏语叫热阿冻。形制有大有小，长的3米余，短的1米余。由三节组成，从上至下由小到大，下端有一喇叭口。顶部吹口，形如拉管号嘴。管身有木制或铜制，多处装饰环圈。无音孔，能发基音，8度音，5度音。音量洪大，闷浊、低沉。
除此尚有藏鼓、钹、骨号等。
民歌
        由于地理环境及地方语言的差异，演唱的体裁、音韵、调式也存在着明显的不同。流传至今的拉伊（情歌）、多勒（颂歌）、斗勒（悲歌）等，有固定的唱腔和句式，一首曲调可唱若干段词。草地山歌的音域宽广，热情奔放，如若尔盖县阿西牧场的《吉祥歌》，引子的衬词只一个“也”音，从低音区的5一气唱到高音区的3，上下13度，犹如江河冲出闸门，一泻千里，音韵连贯，节奏自由，展现出草原辽阔和牧民粗犷豪放的性格。
        情歌：多以赞美、追求、怀念作题材，以及歌颂永恒的爱，鞭挞朝三暮四的丑恶灵魂等。节奏较自由，连音多，装饰音多。依音多，尾音长，或高昂激越，或忧伤委婉，演唱时更关注于歌词内容，所以情歌的另一种表达形式是讲说，故阿坝州有“说歌”之称谓。
        颂歌：颂歌的形式较多，有赞美姑娘的，有颂扬小伙子的，有歌唱大自然的，有赞颂活佛及名门的；除此，修盖寨楼、婚嫁或生儿育女、集会或节日等，都有颂歌为之祝贺。歌中有叙事歌，取材广泛，曲调短小；音域在上下5度之间，歌词讲求工整对仗，以怀念忆旧为最多。
        悲歌：这类歌很少人唱，没有专门旋律音韵的曲调，大多用其它类型的歌曲，填进悲切凄凉之词，演唱时情绪低沉，悲凉自生。
        劳动歌：直接反映人们生产劳动中的精神面貌，曲调与唱词单纯而原始，大多表现劳动节奏，协调动作，鼓舞情绪，有《打土歌》、《背子歌》、《播种歌》、《薅草歌》、《运肥歌》、《耕地歌》、《打麦歌》、《砍柴歌》、《打猎歌》等。
        酒歌：流行于松潘及嘉绒地区，曲调短小，歌词多为3句，过去用于宴请豪门权贵。1950年后，多用于联欢或集会。
舞蹈
        阿坝州的藏族民间舞，主要有农区的嘉绒锅庄“达尔嘎”，牧区的草地锅庄“俄卓”，以及南坪、松潘等地的藏族舞蹈和祭祀舞蹈等。
        达尔嘎底：产生于隋唐时代，在一定范围，一定场合，有专人组织，专人编制的带有敬仰崇拜的歌舞形式；其音乐有序例，层次，有固定内容与新创内容结合，有首有尾的固定舞曲，开始跳《德让斯嘎尔玛让波》和最后结束的舞曲《扎西学》，前者小调商调式，后者大调宫调式。
        达尔嘎任：舞蹈动律与达尔嘎底有相同之处，因内容和形式不同，在舞蹈风貌上又具有自己的特色。此舞不拘时间、地点，属民间自娱性舞蹈。曲谱多为七声大小调音阶，羽调式居多，微调式和宫调式极少。
        俄卓：安多藏语的音译；流行于阿坝州牧区。歌词富有草原特色，以吉祥欢乐为内容。步伐以点踏、擦地、跺脚为主，是骏马扬蹄、擦蹄、跺蹄的逼真模拟。通常运用民族传统的五声音阶，少量舞曲出现变宫音构成六声音阶。清角音极少见。以商徽调式为主。宫羽调式次之。
        九寨沟藏族舞蹈：九寨沟县双河一带藏族的舞蹈古朴、典雅，以假嗓高歌起步，众人连臂呈圆形起舞。音乐突出于切分音符，单切音、双切音、三切音、四切音与舞蹈动作交织，形成了特殊的韵味。

        祭祀舞蹈：《卡斯达温》，黑水方言为铠甲舞，是古代勇士出现所跳的祭舞，七、八十岁的老人至十余岁的少年都要跳。表演时，头戴插有牛尾的圆形帽，穿牛皮制的甲衣，手持兵器。音乐的两条旋律向同一方向运动，高声部拖腔成直线，底声部以切分下行。
        哈玛：藏语音译，意为神兵舞。是传说中格萨尔王派来的神兵所跳之舞。表演者手持弓箭，头戴鹰毛头盔，身穿铠甲，无乐器和歌唱伴舞，以口令声进行表演。
称谓
        阿坝州内藏民，不论农、牧区，对父母的祖父、对父母的父亲，统称为“阿尼”（即爷爷）；对父母的祖母或母亲，通称为“阿依”（即奶奶）；对父称“阿爸”，对母称“阿妈”或“阿母”；对父亲的哥哥或弟弟称“阿古”（即叔叔）；对母亲的哥哥通称为“阿宏”哪舅舅）；对母亲的姐姐或妹妹通称为“阿妈切”或“阿妈穷”（即：姨妈、姨姨、或是大娘、二娘）；对父亲的姐姐或妹妹称为“阿聂”（即姑妈、姑姑）。对朋友称“卓波”或“让赛”，对老师称“格根”，对同学称“洛卓”，对商人称“仓哇”，对工人称“若哇”，对农民称“向能哇”、对军人称“玛米”，对敌人称“扎”，对学者称“日尼哇”等。
礼仪
        在各种社会交往中，藏族人民以自己独特的礼节，迎来送往，以礼尚待人，表现形式丰富多彩。赠送哈达是较为常见的一种礼节，“哈达”之意是：“神的光辉、萦绕的祥云，神灵的化身，它表示与神同在，幸福无边，吉祥如意”。
        哈达主要分特等内库哈达、二等素喜哈达、三等素达哈达。有丝织和白麻织的两种，主要有红、白、黄、蓝色。一股长度为二、三米不等，在精织的丝绸哈达上，织有八宝吉祥图、莲花云座图、吉祥如意字等，现在人民普遍喜用白色的麻织品哈达。
        最早，哈达是藏族宗教礼仪中，向神敬奉的一件珍贵供物，也是僧侣们互相或向活佛敬献的礼物，随着社会的发展，人们把这神圣的礼物，广泛流传于民间，如拜访师长、探亲访友，婚姻喜事、喜庆佳节、迎宾接客、平息纠纷等，不啻是文明礼节与交往的纽带。
        向对方馈赠哈达时，必须由双手捧献，接方也必须用双手领受。切忌用一只手相送或受礼。不论年龄与职位，一般是在较重要或特殊的交往中互赠哈达，常见是下辈敬献给师长，而师长不回赠；德高望重的活怫或师长，受礼后，又把哈达回赠给献者，这时上身要向前倾．能使回赠的哈达，用双手举过头挂在脖子上，以表示感谢。所领受的哈达，人们都要珍藏起来，或挂在屋内较高、洁静的地方。
        有客人来访，全家大小下楼或出院门、帐篷热情相迎，如果门前或帐篷前有狗，要先把狗拴好，迎徒步的客人时，由主人家年轻的男女，先接过客人身上的大小包袱；如是乘骑的客人，要接过马的缰绳。迎进屋后，由主人家的长老陪客，其余家人先要料理客人的座骑，如给马饮水、备料、取鞍等，不住宿的客人，一般不取马背上的鞍子，但要松肚带，而后喂料、饮水等。
        进房或进帐房时，由主人家的家长陪客人走在前，切不可与客抢道，进了帐篷或屋内，客人一般要坐在进门右上方的座位上，无客时由一家之主来座。右下方系男子坐位，左边系主妇及妇女坐位，不能乱坐。不能在客人前走动，客人在，家里人不得争吵或有口角现象。妇女洗梳、移动屋内器具，不能有响声；客人谈话时，不得插嘴打扰；客人坐定，主妇把糌粑茶送给男主人，由男主人再用双手端到客人前；递送切割手抓肉的小刀时，刀尖不能向着客人，要双手横平递上；在客人前，父母长者训斥下辈时，晚辈不得顶嘴；如在客人前有失礼的行为，就会成为笑柄，受到人们的谴责。

        客人有枪，进房或帐篷时．枪口向后，脱帽进屋。在坐位上要盘腿而坐，不能把脚伸开或拉开，或东倒西歪而卧。到了他家，即使你刚吃过饭也要喝碗茶，不然有失礼貌，主人家会不高兴。在屋内不能吐痰、放屁。取水必须用水瓢，舀茶不能把碗伸入锅内，锅台上不能坐，更不能踏。客人吃饭时，主妇不能扫地或洗碗。入睡前，除主人家里年老长辈外，任何人不得睡于客人之先；早上起床，每个家庭成员要向客人问安。客人要离开，要将马鞍备好送至院外或村外，客人上马后，不可马上回屋，要目送客人走过一段路才回。
        不管与熟人或生人相遇，要问好问安。对陌生人来访也要热情的接待，并主动介绍家庭成员；对朋友、客人要重义气，不说假话，不作违背诺言之事。
        家里如有出远门的人回来，要给左邻右舍送点礼物，表示有福共享。出门狩猎，一人猎到任何一种野物，同伴们都要平均分享。村寨里有新建房舍或制缝新帐篷和旧帐翻新，全村寨的人要主动帮忙。立木之日，村内各户要送青稞咂酒或白酒两瓶、上等哈达以及大小馍馍等；如遇婚礼、丧葬，家里的人们（多为男子）会热情扶助、帮忙。如在路上遇到活佛喇嘛，要主动脱帽、下马．站在路边，让其先过并道安。
        尊老爱幼是藏族人民的一大美德。对家庭里的老人，要特别照顾好，对和睦的、特别爱戴老人的家庭，会受到全村或外村人们的尊敬和称赞；反之则要受到人们的鄙视和谴责。家庭主妇在倒茶、舀饭、上菜、分食时，第一碗要给老人，并双手端上，无论任何场合都要这样。下辈不强占老人坐位，与老人谈话时，要耐心、和颜悦色，家有重大事情，要与老人商量；对老人的嗜好不可阻止或用言语刺伤。老人和长辈外出，要准备好坐骑；对高龄的老人由家人护送；家庭成员回家，要向老人问安。各种场所，特别讲究长幼有序、依次就坐，喝酒吃肉，由长辈老人先举杯动刀，红白喜事由老人主持；家庭或村寨内外的事宜，听老人的安排；无论在家或在外，睡前先给长辈安排护理，让老人先睡。
        藏族人民非常喜爱年幼的小孩，不论男的女的绘没有贵贱之分，生男生女一视同仁。村庄部落举行任何聚会，如庄严的祈祷会上，所分的祭品，决不能少了小孩的份。各部落、各村寨“锅庄”向寨神进供品，由寨上的少年男子去送。迎接远方来客，要派少男少女去相迎，敬献哈达；如果遇到什么天灾人祸，先要保护年幼小孩的安全。
        藏族人民的礼节，也突出地表现在逢年过节上。农历初一早晨，家庭主妇去“抢”新年新水，在路上或河边碰到玩耍或随父母、兄妹一道赶来“抢”新水的小孩，要把怀中节日糖果，油饼等送给他们，据说，新年第一天路遇欢乐的小孩，象征新年如意、顺安。在备新年第一餐时，主妇首先给家神供餐，而后给家里的长老敬茶，或给已故的父母、祖父母供餐，再给家庭每个成员倒茶，在这碗早茶的安排上，不能少了家庭成员的任何人，包括已出嫁的、或上门的兄弟姊妹；同时还要给本地的活佛、大喇嘛、孩子的教师等备上年茶。第二天或几天后，要给以上诸位送去这新年茶料，表示没有忘了他们的恩德；随同年茶，还要带上新年馍馍、酒一二瓶或咂酒一坛、哈达一条等。送去时，先给活佛、教师，然后才是其他兄弟姐妹。新年初二，家家户户把门前或院内的狗要拴在离家门较远的地方，而且一定要拴牢固，使客人能放心前去。节日期间，谁家的客人多，就要受到全村人的敬重。客人来时，包里都带有礼品，主人家的主妇收了礼品，还要往包里装上回礼，不能空包带回去；本村或本寨内请客，互不带礼物。
        村内若遇天灾人祸．全村人在节日里不举行任何活动，但死者家属，会向村上首领说明不必为他们一家（死人）牺牲全村一年一度愉快的节日，让全村人照常举行各种活动。为此，全村各户要为死者捐送物品或钱款，集资为死者在节日前举行隆重的悼念诵经会，死者家属和亲戚在节日期间，不参加任何活动。
        村里举行婚礼或新房竣工庆典，要请每家每户的男子，无男者妇女参加，参加者要带酒和哈达，不得空手，主人家对礼物轻重不计较多少，只图来客多，客人一般要喝上三杯酒才可离开，不然难以脱身；而外出作客，访亲望友者，要穿戴整齐，洗梳干净，以表示对主人家的尊重。
        敬语的使用也是藏族礼仪的内容之一。藏语分敬语和非敬语，使用敬语也就特别讲究。敬语的使用对象，主要是父母长老、远方来客、以及僧侣喇嘛，平常交往中也较普遍，如平辈平时相逢互称“却得么”（您好）、“哦尕德”（辛苦了）、“扎西德勒”（吉祥如意），与同辈相别，互道“德么”（平安）“参波”（顺安）；与长辈或师长招呼，在语句末尾带“啦”字，如象“扎西格根啦”（扎西老师），这里的一啦”字，表示尊敬、吉祥至上等意。下辈听见了师长的吩咐或劝告，回“纳索”（是、遵命）。与长辈、师长相见，小车主动先呼“各看德么”（贵体安康？），端上茶，对师长说：“甲素”（请用茶），而不直说“甲通（喝茶）。喜庆佳节、红白喜事上，小辈们主动向长辈们敬酒，并祝父老们长寿、愉快、幸福，也向作客的主人家祝福，长老们也要回敬小辈表示感谢，并给予年轻人良好的祝愿。

关于阿坝藏族

时间：2012-08-17 16:24:05 点击：12865

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